プレ企画「〈68〉年から50年」

〈６８〉年に慎重に近づこうとする若い研究者と〈６８〉年の事後の生をどこまでも生き続ける者と〈６８〉年のエコーを生きようとする者と…ごった煮で過ごした希有な時間

Part　1 「〈６８〉年―語る・語らない・語りえないのあいだ」

列車が来ない

　１月１３日、当日は前夜からの大雪で風景が一変するほどの積雪。大阪からJRで富山駅に到着するはずの小杉亮子さんの身を案ずる。悪い予感は的中。福井辺りで列車が立ち往生し、２時間の遅れ。予定では一緒に昼食でも採りながら打ち合わせをと思っていたのだが、改札で小杉さんを迎えたときには、もうPart1予定開始時刻を過ぎていた。

　長時間列車の中でかんづめ状態だった小杉さんには大変申し訳なかったが、挨拶もそこそこに、立ち止まることなく会場へお連れする。会場到着後は、簡単な挨拶と紹介を経て、すぐに話を始めてもらう。結局、スケジュールを詰めて、４０分遅れで小杉さんに話し始めてもらう。小杉さんには、大変なハードワークを強いてしまうことになった。

〈６８〉年を対象とすることの難しさ

『無数の問いの噴出の時代』とは、小杉さんも企画に関わった国立歴史民俗博物館の〈６８〉年の特別展における、主催者側の〈６８〉年「評」である。しかし、この〈６８〉年は、観察や評論や研究の対象にすることを、易々とは受け入れない。〈６８〉年から噴出される無数の「問い」は、乱反射し、アプローチを試みる者すべてに突き刺さる。つまり、『無数の問いの噴出』は『～の時代』と括られることを、すぐさま問い返してしまうのだ。主催者はなぜ〈６８〉年をショーケースに入れて括ることができるのか。また、括られた物を観に来た者たちを、問い返してしまう。なぜあなたは、〈６８〉年は括られるものだという前提で、大人しく観客として振る舞っているのか。

小杉さんの真摯で謙虚な姿勢

そんな〈６８〉年の大学闘争とは何であったのかについて、研究者として社会学的に「問い」を立てているのが、小杉さんである。それも東大の大学闘争を担った当事者たちへのインタビューを通してアプローチしているということである。ダイジョウブカ？
　インタビューされる側は、「今のあなたの生き方は、あの頃あなたが発していた『問い』を貫いているのか」、つまり「あなたはその後をどう生きたのか」を、インタビューを受けることで、常にセットで問われてしまう。「あの頃はこうだった」と過去のこととして語るなら、その頃と現在の在り方との整合性、不整合ならばそれをどう処理しているのかが、即座に問われることになる。
　そして、その時同時に、当時のことを語らせようとする側のスタンスも問われるはずである。大学闘争について研究者として社会学的な「問い」を立てているあなたは、「大学解体」や「自己否定」についてはどのようなスタンスを取っているのか。
　つまり〈６８年〉のアフターライブズを自分はどう生きているのかを語ることを抜きにして、〈６８年〉は語りえない。そして、自分は〈６８年〉のアフターライブズをどう生きているのかをさらけ出すことを抜きにして、相手には問えない。若い研究者は、この難題にどう立ち向かっているのか。
　これは、オフレコなのかもしれないが、小杉さんが〈６８〉年に興味を持ったきっかけは、小杉さんの父親が全共闘に特別な憎しみを抱いていることを知ったことだという。厳格な親の家庭に育った小杉さんは、時に親の教育方針について反発や疑問を感じ、父親が特別な感情を抱く全共闘運動を担ったのは、どんな人たちだったのだろうと思いを馳せることになる。これが、全共闘運動を研究対象にする原点になったのだそうだ。この「民青」的スタンスに違和感を感じ、懐疑的になりながらも、そのスタンスを踏まえつつ、慎重な足取りで全共闘運動にそろりそろりとアプローチする小杉さんの迫り方が、先の難題にまともにぶつからずに〈６８〉年に近付ける小杉さんなりの術なのだろう。そのことを、さらけ出して話してくれる小杉さんのけれんみのない話しぶり。そこに、インタビュアーとしての小杉さんの佇まいを感じた。
　そのような小杉さんだからこそ、東大闘争を担った者たちへのインタビューから、「語る、語らない、語りえないのあいだ」があるということに着目することができた。そして、６０年代を通じて、既存の「戦略的政治」とせめぎ合いながら、自らの生き方の問い直し、あるいは自分・たちの関係性の問い直しから始めようとする「予示的政治」が生まれてきたという捉え方ができたのではないか。
研究の方向性を太い一筆書きでぎゅっと表現してくれた小杉さんの研究者としての真摯で謙虚な姿勢には、好感が持てた。

ユニークなアプローチが開く可能性

「決意主義」「決戦主義」ではなく、また、その後にやってくる「消費主義」のように資本の側に回収されることのない「行動的快楽主義」（＝「自分が走ることで世界が変わる」といった実感や、窒息させられそうな閉鎖的な壁に身体ごとぶつかることで突破することができるといった快感）とでもいうようなものもまた、全共闘運動の推進力の大きな要素だったのではないかと思う。「予示的政治」とともに、この「行動的快楽主義」の要素を現在の運動の中にどう取り戻すかということが、これからの運動の大きな課題になると思う。東大闘争にも勿論あるが、この「行動的快楽主義」は、日大や、それらの後に続いた全国の大学闘争の中に色濃くある。インタビューというアプローチの仕方は、このことに迫れる可能性を、大いに持っていると思う。小杉さんの今後の仕事に大いに期待したい。

 

Part　2　「『〈６８〉年から５０年の〈後〉に』―故旧忘れ得べき」物語

　　〈６８〉年のアフター・ライブズを生きるものの矜持

会場を「生・労働・運動ネット」の事務所に移して行ったPart2。そこでは、わたし・たちのメンバーである埴野謙二さんの〈６８〉年のアフター・ライブズを生き続ける矜持に触れた。濃密な時間だった。埴野さんは、１９６８年にはすでに大学の教官であり、学生として運動を担ったわけではない。そしてもちろんどこかの政治党派に属していたわけでもない。しかし、５０年代終わりから７０年代前半までの広い意味での〈６８〉年の「問い」を、生の中心に据えて激しく生きてきた人である。
　〈６８〉年を直接体験していないわたし・たちの元へ、埴野謙二さんを通して〈６８〉年はエコーしてきた。〈６８年〉のエコーに触れ、エコーを生きようとしたわたし・たちにとって、〈６８年〉は常に自分を問い返すベクトルであり、その時々の自分が何かをやろうと踏み出す時の〈参照点〉となっている。
　この日の趣向は、かなり凝っていた。〈６８年〉を背景にしたり、小道具にしたり、物語の通奏低音にしたりした小説や歌の断片がコラージュされた、本人曰く「電動紙芝居」のような音楽と映像が流れ、DJ埴野の解説が入る。しかもボリュームたっぷりに、である。
　そして、最後には、自身が身を乗り出し、直接呼びかける。呼びかける相手は「かつて６０年の、〈６８〉年の戦場を、熱い身体で駆け抜けようとした諸君」である。「〈仮装〉「高齢者生存組合全国評議会」からの〈招待状〉」では、「「３・１１／１２」後の反原発運動や２０１５年の「安保法制反対運動」の行動は、「〈６８〉年からの〈後〉」の時の中で、諸君が身を立て、名を上げることで果たしてきた列島社会を分断する罪多い営みに対する、どのような真摯な反省の上に成り立っていたのか？」というように〈６８〉年的「問い」で、正面から突き刺す。そして、「〈仮装〉「高齢者生存組合全国評議会言」では、さらに煽る。「戦友諸君、老いたる兄弟姉妹諸君！これまでに獲得してきたすべてを〈武器〉にかえ、我が身を包摂する生の捕獲システムと闘え！…高齢者生存組合全国評議会とともに一斉蜂起せよ！」…
　〈６８〉年を抱いてできるだけ遠くまで行けた人は誰なのか？―埴野さんはそんなことを考えるという。

〈６８〉年のエコーとしての集団

埴野さんは、小杉さんの言い方を借りれば、「戦略的政治」を追及する政治党派の成り立ち方に強い違和感を持ち、「予示的政治」を今ここに実現しつつ水平的に結び合う集団を作ろうとした。そして、埴野さんを通して〈６８年〉のエコーに触れ、自分もまたエコーを生きようとしたわたし・たちが、それに呼応した。
しかし、〈６８〉年から５０年、〈６８年〉のエコーを生きていると後生大事に言っていても、その意味はどんどん薄れてくる。現在、どういう「問い」として〈６８年〉の「問い」をもちかえているのか、が激しく問われる。
米騒動からの５０年後のエコーとしての〈６８〉年、さらにそこから５０年後の現在。感受してきた通奏低音のエコーを、どう具現させるのか。―「生・労働・運動ネット」は、米騒動100年の連続企画を通してその先に〈生存組合〉を目指す。

2018年3月

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